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放光般若經卷第四 摩訶般若波羅蜜陀隣尼品第二十 👆 續上長文 須菩提！復有摩訶衍，謂佛十八法。何等為十八法？ 一者謂佛從得佛以來，初無誤時； 二者從得佛以來，言無麤無漏失； 三者無忘志； 四者無有種種想； 五者意無有不定時； 六者初無他觀； 七者自在無有減； 八者精進無有減； 九者志念無減； 十者智慧無減； 十一者解脫無減； 十二者見解脫慧無減； 十三者一切身所行智慧最在前； 十四者口所言事智慧最在前； 十五者意所行事智慧最在前； 十六者見過去事其慧無礙； 十七者見當來事其慧無礙； 十八者見現在事其慧無礙。是為摩訶衍亦無所倚。 須菩提！復有摩訶衍，所謂陀隣尼目佉是。何等為陀隣尼目佉？與字等、與言等，字所入門。何等為字門？ 一者阿，阿者謂諸法來入不見有起者。 二者羅，羅者垢貌於諸法無有塵。 三者波，波者於諸法泥洹最第一教度。 四者遮，遮者於諸法不見有生死。 五者那，那者於諸法字已訖字本性亦不得亦不失。 六者羅，羅者得度世愛枝各因緣已滅。 七者陀，陀者諸法如無斷絕時。 八者波，波者諸法已離獄。 九者茶（荼？），茶（荼？）者諸法垢已盡。 十者沙，沙者諸法無有罣礙。 十一者和，和者諸法言行已斷。 十二者多，多者諸法如不動。 十三者夜，夜者諸法諦無所生。 十四者吒，吒者諸法強垢不可見。 十五者加，加者諸法造作者亦不可得見。 十六者娑，娑者諸法不可得時不可轉。 十七者摩，摩者諸法吾我不可得見。 十八者伽，伽者受持諸法者不可得見。 十九者他，他者諸法處不可得。 二十者闍，闍者諸法生者亦不可得。 二十一者濕波，濕波者諸法善不可得。 二十二者大，大者諸法性不可得。 二十三者赦，赦者諸法寂不可得。 二十四者佉，佉者諸法虛空不可得。 二十五者叉，叉者諸法消滅不可得。 二十六者侈，侈者諸法各在其所處不可動搖。 二十七者若，若者諸法慧不可得。 二十八者伊陀，伊陀者諸法義不可得。 二十九者繁，繁者諸法無有閑時。 三十者車，車者諸法無可棄者。 三十一者魔，魔者諸法無有丘墓。 三十二者叵，叵者諸法不可分別。 三十三者蹉，蹉者諸法死亡不可得。 三十四者峨，峨者諸法無有朋黨。 三十五者咃，咃者諸法各有異無不有處。 三十六者那，那者諸法無來無去，亦不住亦不坐亦不臥亦不別。 三十七者破，破者諸法皆於三界不安。 三十八者歌，歌者諸法性不可得。 三十九者嵯，嵯者諸法不可得常。 四十者嗟，嗟者諸法分捨不可得。 四十一者吒，吒者諸法無有度者。 四十二者嗏，嗏者諸法邊際盡竟處亦不生亦不死。 諸字數無有過嗏上者。何以故？是字無有數，亦不念言：『是字有失。』亦不可見亦無所說，亦無所書亦不現。 須菩提！當知一切法譬如虛空，是字教所入皆是陀隣尼所入門。若有菩薩摩訶薩曉了是字事者，不住於言數便曉知言數之慧。若有菩薩摩訶薩聞是四十二字所入句印者，持諷誦者，若復為他人解說其義，不以望見持諷誦者，當得二十功德。何等為二十？ 一者得強識念力。 二者得慚愧羞恥力。 三者得堅固行力。 四者得覺知力。 五者得辯才工談語力。 六者得陀隣尼不難力。 七者所語不說不急之事。 八者終不狐疑於經。 九者聞善不喜聞惡不憂。 十者亦不自貢高亦不自卑。 十一者進止安詳不失威儀。 十二者曉了五陰、六衰。 十三者善於四諦、十二緣起事。 十四者善知識因緣事。 十五者善於法慧能滿具諸根。 十六者知他人所念吉凶報應。 十七者善於天耳徹聽、自識宿命。 十八者善知眾生所生。 十九者能消諸漏。 二十者善於往來處處教授。 須菩提！是為陀隣尼門。是為字門，是為來入門，是為菩薩摩訶薩，是為摩訶衍。
放光般若經卷第四 摩訶般若波羅蜜陀隣尼品第二十 須菩提！復有摩訶衍，謂三三昧是。何謂為三？空三昧、無相三昧、無願三昧。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。 復有摩訶衍，謂諸慧事是。苦慧、習慧、盡慧、道慧、消慧、無所起慧、法慧、明慧、各各知他人所念慧、真慧。 何等為苦慧？不生苦是為苦慧。 何等為習慧？習滅已斷是為習慧。 何等為盡慧？滅諸苦事是為盡慧。 何等為道慧？賢聖八品道是為道慧。 何等為消慧？貪婬瞋恚愚癡盡是為消慧。 何等為不起慧？不受生死處是為不起慧。 何等為法慧？曉斷五陰是為法慧。 何等為明慧？眼耳鼻舌身意無常，色聲香味細滑法亦復無常，是為明慧。 何等為各各知他人所念慧？一切眾生心中所念、所起，種種悉知，是為各各知他人所念慧。 何等為真慧？所謂如來薩云若智是為真慧，亦無所倚。 須菩提！是為菩薩摩訶薩摩訶衍。復有摩訶衍，所謂三根是。何等為三根？ 謂學士從白衣至須陀洹五根，是未曾知當知。 從斯陀含至阿那含亦有五根，應知當知。 從阿羅漢辟支佛菩薩至佛亦有五根，謂已知無所復學。當知是為菩薩摩訶薩摩訶衍。 須菩提！復有摩訶衍，謂三三昧也。何等為三？第一有覺有觀，第二無覺有觀，第三無覺無觀。 何等為有覺有觀？謂第一禪是為有覺有觀。 何等為無覺有觀？謂第一禪未至二禪在其中間，是為無覺有觀。 何等為無覺無觀？從第二禪至無思想無思想慧禪，是為無覺無觀。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。 須菩提！復有摩訶衍，謂十念是。佛念、法念、僧念、戒念、施念、天念、滅念、安般念、身苦念、死亡念，是亦無所倚，是為摩訶衍。 須菩提！復有摩訶衍，謂四禪、四等、四無形禪、八惟無禪、九次第禪、佛十種力、四無所畏。 十種力者， 謂佛現身相好神足變化，感動眾邪迴使入正；一力也。 口之所說在眾智上，能變疑結開令解脫；二力也。 意入空定清明六達，邪神嬈亂道志不搖；三力也。 默然斷想神足無為，感動三千大千日月人無驚悚；四力也。 道意聰叡演法布化，流盈十方各得其所；五力也。 逆知眾意曉人行趣，若縛若脫悉能解散；六力也。 三世所作殃福本際報受之未，大慧悉知無有罣礙；七力也。 一切人民眾行根源，種種各異受身不同，悉覺本際因緣起處；八力也。 慧眼以淨所察無限，見諸生死往來所墮；九力也。 大慧已足方便已備，生死已斷著行已盡，所作已訖不復還受，自然無師稱一切智；是謂十力也。 四無所畏者， 佛為正覺，或有沙門、婆羅門，或魔或天或梵，若復有餘眾，無有能來難詰我者，佛亦不見有起是意者，以是證故，佛行安隱逮無所畏；一無畏也。 逮精進行得知最處，在眾人中得師子吼能轉梵輪，諸沙門、婆羅門，諸天梵魔，一切餘法所不能轉，獨佛能轉；二無畏也。 佛漏已盡，若有沙門、婆羅門，或天魔梵，無有敢言佛漏未盡者；三無畏也。 如佛所說言真，無諱善惡之報，不失所行，一切餘眾諸天魔梵，不見能敢違佛言者。如佛所說賢聖八道，行是得道，得度眾苦。一切餘眾諸天魔梵，亦無有能戾此教者，佛亦不見有此處者；四無所畏也。是為菩薩摩訶薩摩訶衍，亦無所倚。 須菩提！復有摩訶衍，謂四無礙慧是。何等為四？知諸法事其慧無礙；解諸句義其慧無礙；分別辯才其慧無礙；所說了了其慧無礙。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。
放光般若經卷第四 ● 摩訶般若波羅蜜問摩訶衍品第十九 又，須菩提！復有摩訶衍，內空、外空乃至有無空是也。 何等為內空？ 內法是謂眼耳鼻舌身意。眼本空，不著垢亦不壞。何以故？本性爾。耳耳本空，鼻鼻本空，舌舌本空，身身本空，意意本空，亦不著垢亦不壞。何以故？本性爾。是為內空。 何等為外空？ 謂色聲香味細滑法。色本空，亦不著垢亦不壞。何以故？色本性爾。聲香味細滑法皆爾。何以故？本性空故。是為外空。 何等為內外空？ 內六衰、外六衰，是為內外法。以外法故內法空，以內法故外法空，亦不著亦不壞。何以故？本性爾。是為內外空。 何等為空空？ 諸法之空，持諸法空空於空，是為空空。 何等為大空？ 八方上下皆空，是為大空。 何等為最空？ 泥洹是不著不壞，是為最空。 何等為有為空？ 從不著不壞本至三界空，是為有為空。 何等為無為空？ 不生不滅住於不異，從不著不壞皆空。何以故？本空故。是為無為空。 何等為至竟空？ 所可不得邊際者，是為至竟空。 何等為不可得原空？ 諸可來者不知所從來，無有處故，是為無有原空。 何等為無作空？ 於諸法無所棄，是為無作空。 何等為性空？ 諸法所有性及有為、無為性，非羅漢、辟支佛、諸佛世尊所不作，是為性空。 何等為諸法空？ 諸法者，謂五陰、十二衰、十八性，有為法、無為法，是為諸法。從不著不壞至諸法之性，是為諸法空。 何等為自相空？ 色相所受相，是所持相為想所有相，便有所覺相是為識。乃至有為、無為相，從有為、無為相至諸法皆悉空，是為自相空。 何等為無所得空？ 從無著無壞至無所得法，亦無所得，是為無所得空。 何等為無空？ 於中無所見，是為無空。 何等為有空？ 諸法無有偶者，於諸合會中皆無有實，是為有空。 何等為有無空？ 於諸聚會中亦無有實，是為有無空。 復次，須菩提！有以有為空，無以無為空，異以異為空。 何等為有？有者謂五陰性，性以性為空，是為有空。 何等為無？以無為空，無所成，無所成為空。空者亦非知可作、亦非見可作。 何等為餘事空？有佛無佛法性法寂如，及爾真際住如故。以是異空，是為餘事空。
2017年12月11日 星期一
放光般若波羅密多經 西晉于闐國沙門無羅叉共竺叔蘭譯 ●摩訶般若波羅蜜本無品第十一 略 ♢放光般若經卷第三 ●摩訶般若波羅蜜空行品第十二 ● 摩訶般若波羅蜜問幻品第十三 ● 摩訶般若波羅蜜了本品第十四 ● 摩訶般若波羅蜜摩訶薩品第十五 ● 摩訶般若波羅蜜問僧那品第十六 ● 摩訶般若波羅蜜摩訶衍品第十七 ● 摩訶般若波羅蜜僧那僧涅品第十八 略 ♢ 放光般若經卷第四 ● 摩訶般若波羅蜜問摩訶衍品第十九 略 佛告言：菩薩摩訶薩布施意應薩云若，內外所有布施已，持是功德盡施眾生，與眾生共發阿耨多羅三耶三菩；是為菩薩摩訶薩檀波羅蜜。 須菩提白佛言：何等為尸波羅蜜？ 佛言：菩薩持戒發意應薩云若，自持十善，教他人行十善、亦無所倚；是為菩薩不㧗戒應無所倚。 須菩提白佛言：何等為羼波羅蜜？ 佛言：菩薩自具足於忍地，復勸他人令行忍辱而無所倚；是為菩薩摩訶薩行羼波羅蜜。 須菩提白佛言：何等為惟逮波羅蜜？ 佛言：菩薩意應薩云若，不廢五波羅蜜，亦復立眾生於五波羅蜜而無所倚；是為菩薩惟逮波羅蜜。 須菩提白佛言：何等為禪波羅蜜？ 佛言：菩薩摩訶薩以薩云若意，自以漚惒拘舍羅入諸禪，不隨禪生，亦復教他人使行禪而無所倚；是為菩薩禪波羅蜜。 須菩提白佛言：何等為菩薩般若波羅蜜？ 佛言：菩薩摩訶薩以薩云若意，不入於諸法而觀諸法之性而無所倚，亦復教他人令不入於諸法而觀諸法之性而無所倚；是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜，是為菩薩摩訶薩摩訶衍。
放光般若波羅密多經 西晉于闐國沙門無羅叉共竺叔蘭譯 放光般若經卷第一 ● 摩訶般若波羅蜜放光品第一 ● 諸盲者得視、聾者得聽、瘂者能言、傴者得申、拘躄者得手足、狂者得正、亂者得定、病者得愈、飢渴者得飽滿、羸者得力、老者得少、裸者得衣，一切眾生皆得同志。 ● 復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲知三千大千國土其中塵數，及諸樹木生草枝葉莖節，悉欲知是數者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲以一毛破為百分，以一分毛取三千大千國土，其中海水數知幾渧，悉知其數不嬈水性，欲得是者，當學般若波羅蜜。三千大千國土其中火起，譬如劫盡燒時，欲一時吹滅大火者，當學般若波羅蜜。三千大千國土其中大風起，吹須彌大山令如糠[禾*會]，能以一指障其風力令不起者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲以結跏趺坐悉遍滿三千大千國土虛空，欲得是者，當學般若波羅蜜。三千大千國土諸須彌山，能持一手舉著他方無數佛國，欲得是者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩能以一鉢之飯充飽十方恒邊沙佛及弟子眾，悉令滿足者，當學般若波羅蜜。又以珍寶服飾、幢幡繒蓋香華供養恒邊沙佛及弟子眾，欲得是者，當學般若波羅蜜。欲使十方恒邊沙國其中眾生悉具於戒、三昧、智慧、解脫、見解脫慧，沙門四道乃至無餘泥洹，欲得是者，當學般若波羅蜜。 ● 摩訶般若波羅蜜無見品第二 略 ● 摩訶般若波羅蜜假號品第三 略 ● 放光般若經卷第二 ●摩訶般若波羅蜜學五眼品第四 略 ● 摩訶般若波羅蜜度五神通品第五 略 ● 摩訶般若波羅蜜授決品第六 略 ● 摩訶般若波羅蜜妙度品第七 略 ● 摩訶般若波羅蜜舌相光品第八 略 ● 摩訶般若波羅蜜行品第九 略 ● 摩訶般若波羅蜜學品第十 略 @# 2015/08/17 21:30
2017年12月10日 星期日
摩訶般若波羅蜜經卷第二十七 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 法尚品第八十九(丹本曇無竭品) 爾時曇無竭菩薩摩訶薩語薩陀波崙菩薩言：『善男子！諸佛無所從來，去亦無所至。何以故？諸法如、不動相，諸法如即是佛。 善男子！無生法無來無去，無生法即是佛。無滅法無來無去，無滅法即是佛。實際法無來無去，實際法即是佛。空無來無去，空即是佛。 善男子！無染無來無去，無染即是佛。寂滅無來無去，寂滅即是佛。虛空性無來無去，虛空性即是佛。 善男子！離是諸法更無佛。諸佛如、諸法如，一如無分別。善男子！是如常一，無二無三，出諸數，法無所有故。譬如春末月日中熱時，有人見焰動，逐之求水望得。於汝意云何，是水從何池、何山、何泉來？今何所去？若入東海、西海、南海、北海耶？』 薩陀波崙言：『大師！焰中尚無水，云何當有來處去處？』 曇無竭菩薩語薩陀波崙菩薩言：『善男子！愚夫無智為熱渴所逼，見焰動，無水生水想。 善男子！若有人分別諸佛有來有去，當知是人皆是愚夫。何以故？ 善男子！諸佛不可以色身見，諸佛法身無來無去，諸佛來處去處亦如是。 善男子！譬如幻師幻作種種，若象若馬、若牛若羊、若男若女如是等種種諸物。於汝意云何，是幻事從何處來、去至何所？』 薩陀波崙菩薩言：『大師！幻事無實，云何當有來去處？』 『善男子！是人分別佛有來有去，亦如是。善男子！譬如夢中見若象若馬、若牛若羊、若男若女。於汝意云何，夢中所見有來處有去處不？』 薩陀波崙言：『大師！是夢中所見虛妄，云何當有來去？』 『善男子！是人分別佛有來有去，亦如是。善男子！佛說諸法如夢。若有眾生不知諸法如夢，以名字色身是佛。是人分別諸佛有來有去，不知諸法實相故，皆是愚夫無智之數。是諸人數數往來五道，遠離般若波羅蜜，遠離諸佛法。 善男子！佛說諸法如幻如夢。若有眾生如實知，是人不分別諸法若來若去、若生若滅。若不分別諸法若來若去、若生若滅，則能知佛所說諸法實相。是人行般若波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提，名為真佛弟子，不虛妄食人信施，是人應受供養，為世間福田。 善男子！譬如大海水中諸寶，不從東方來，不從南方西方北方四維上下來；眾生善根因緣故，海生此寶。此寶亦不無因無緣而生，是寶皆從因緣和合生，是寶若滅亦不去至十方。諸緣合故有，諸緣離故滅。 善男子！諸佛身亦如是，從本業因緣果報生。生時不從十方來，滅時亦不去至十方。但諸緣合故有，諸緣離故滅。 善男子！譬如箜篌聲，出時無來處，滅時無去處。眾緣和合故生，有槽有頸、有皮有弦、有柱有棍、有人以手鼓之。眾緣和合而有是聲，是聲亦不從槽出，不從頸出，不從皮出，不從弦出，不從棍出，亦不從人手出。眾緣和合爾乃有聲，是因緣離時亦無去處。 善男子！諸佛身亦如是，從無量功德因緣生，不從一因一緣一功德生。亦不無因緣有，眾緣和合故有。諸佛身不獨從一事成，來無所從、去無所至。 善男子！應當如是知諸佛來相去相。 善男子！亦當知一切法無來去相。汝若知諸佛及諸法無來無去、無生無滅相，必得阿耨多羅三藐三菩提，亦能行般若波羅蜜及方便力。』
2017年12月9日 星期六
摩訶般若波羅蜜經卷第二十七 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 常啼品第八十八 是時薩陀波崙菩薩白十方諸佛言：『何等是我善知識，所應親近供養者？』 十方諸佛告薩陀波崙菩薩言：『汝善男子！曇無竭菩薩世世教化成就汝阿耨多羅三藐三菩提。曇無竭菩薩守護汝，教汝般若波羅蜜方便力，是汝善知識。汝供養曇無竭菩薩，若一劫若二若三乃至過百劫頂戴恭敬，以一切樂具，三千世界中所有妙色聲香味觸，盡以供養，未能報須臾之恩。何以故？曇無竭菩薩摩訶薩因緣故，令汝得如是等諸三昧，得般若波羅蜜方便力。』諸佛如是教化安慰薩陀波崙菩薩，令歡喜已，忽然不現。 是時薩陀波崙菩薩從三昧起，不復見佛，作是念：『是諸佛從何所來、去至何所？』不見諸佛故，復惆悵不樂誰斷我疑。 復作是念：『曇無竭菩薩久遠已來常行般若波羅蜜，得方便力及得諸陀羅尼，於菩薩法中得自在，多供養過去諸佛。世世為我師，常利益我。我當問曇無竭菩薩，諸佛從何所來、去至何處？』 爾時薩陀波崙菩薩於曇無竭菩薩生恭敬愛樂尊重心，作是念：『我當以何供養曇無竭菩薩？今我貧窮，無華香瓔珞、燒香澤香、衣服幡蓋、金銀真珠琉璃、頗梨珊瑚琥珀，無有如是等物可以供養般若波羅蜜及說法師曇無竭菩薩。我法不應空往曇無竭菩薩所，我若空往，喜悅心不生。我當賣身得財，為般若波羅蜜故，供養法師曇無竭菩薩。何以故？我世世喪身無數無始生死中，或死或賣，或為欲因緣故，世世在地獄中受無量苦惱，未曾為清淨法故、為供養說法師故喪身。』 是時薩陀波崙菩薩中道入一大城，至市肆上高聲唱言：『誰欲須人？誰欲須人？誰欲買人？』 爾時惡魔作是念：『是薩陀波崙愛法故，欲自賣身為般若波羅蜜故，供養曇無竭菩薩，當得正問般若波羅蜜及方便力：「云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，疾得阿耨多羅三藐三菩提？」當得多聞具足如大海水。是時不可沮壞，得具足一切功德，饒益諸菩薩摩訶薩，為阿耨多羅三藐三菩提故過我境界，亦教餘人出我境界，得阿耨多羅三藐三菩提。我今當壞其事。』 爾時惡魔隱蔽諸婆羅門、居士，令不聞其自賣之聲，除一長者女，魔不能蔽。爾時薩陀波崙賣身不售，憂愁啼哭，在一面立，啼泣而言：『我為大罪，賣身不售。我自賣身為般若波羅蜜故，供養曇無竭菩薩。』 爾時釋提桓因作是念：『是薩陀波崙菩薩愛法自賣其身，為般若波羅蜜故，欲供養曇無竭菩薩。我當試之，知是善男子實以深心愛法故捨是身不？』 是時釋提桓因化作婆羅門身，在薩陀波崙菩薩邊行，問言：『汝善男子！何以憂愁啼哭顏色憔悴在一面立？』 答言：『婆羅門！我愛敬法，自賣身，為般若波羅蜜故，欲供養曇無竭菩薩。今我賣身無有買者，自念薄福無財寶物，自欲賣身供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩，而無買者。』 爾時婆羅門語薩陀波崙菩薩言：『善男子！我不須人。我今欲祀天，當須人心、人血、人髓。汝能賣與我不？』 爾時薩陀波崙菩薩作是念：『我得大利、得第一利。我今便為具足般若波羅蜜方便力，得是買心、髓、血者。』 是時心大歡喜悅樂無憂，以柔和心語婆羅門言：『汝所須者，我盡與汝。』 婆羅門言：『善男子！汝須何價？』 答言：『隨汝意與我。』即時薩陀波崙右手執利刀刺左臂出血，割右髀肉，復欲破骨出髓。 時有一長者女在閣上，遙見薩陀波崙菩薩自割身體不惜壽命，作是念：『是善男子以何因緣故，困苦其身？我當往問。』 長者女即下閣，到薩陀波崙所問言：『善男子！何因緣困苦其身？用是心、血、髓作何等？』 薩陀波崙答言：『賣與婆羅門，為般若波羅蜜故，供養曇無竭菩薩。』 長者女言：『善男子！作是賣身欲自出心、髓、血，欲供養曇無竭菩薩，得何等功德利？』 薩陀波崙答言：『善女人！是人善學般若波羅蜜及方便力，是人當為我說菩薩所應作、菩薩所行道。我學是法、學是道，得阿耨多羅三藐三菩提時，為眾生作依止，當得金色身、三十二相、八十隨形好、丈光、無量明、大慈大悲大喜大捨、四無所畏、佛十力、四無礙智、十八不共法、六神通，不可思議清淨戒、禪定、智慧，得阿耨多羅三藐三菩提，於諸法中得無礙一切智見，以無上法寶分布與一切眾生。如是等諸功德利，我當從彼得之。』 是時長者女聞是上妙佛法，大歡喜，心驚毛竪，語薩陀波崙菩薩言：『善男子！甚希有。汝所說者微妙難值？為是一一功德法故，應捨如恒河沙等身。何以故？汝所說者甚大微妙。汝善男子！汝今所須，盡當相與，金銀真珠、琉璃頗梨、琥珀珊瑚等諸珍寶物，及華香瓔珞、塗香燒香、幡蓋衣服伎樂等物供養之具，供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩。汝善男子！莫自困苦其身。我亦欲往曇無竭菩薩所，共汝殖諸善根，為得如是微妙法，如汝所說故。』
摩訶般若波羅蜜經卷第二十七 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 常啼品第八十八 爾時薩陀波崙菩薩摩訶薩歡喜心悅，作是念：『我當何時得見是善男子，得聞般若波羅蜜？』 須菩提！譬如有人為毒箭所中，更無餘念，唯念：『何時當得良醫，拔出毒箭除我此苦。』如是，須菩提！薩陀波崙菩薩摩訶薩更無餘念， 但作是願：『我何時當得見曇無竭菩薩，令我得聞般若波羅蜜？我聞是般若波羅蜜，斷諸有心。』 是時薩陀波崙菩薩於是處住，念曇無竭菩薩一切法中得無礙智見，即得無量三昧門現在前。所謂諸法性觀三昧、諸法性不可得三昧、破諸法無明三昧、諸法不異三昧、諸法不壞自在三昧、諸法能照明三昧、諸法離暗三昧、諸法無異相續三昧、諸法不可得三昧、散華三昧、諸法無我三昧、如幻威勢三昧、得如鏡像三昧、得一切眾生語言三昧、一切眾生歡喜三昧、入分別音聲三昧、得種種語言字句莊嚴三昧、無畏三昧、性常默然三昧、得無礙解脫三昧、離塵垢三昧、名字語句莊嚴三昧、見諸法三昧、諸法無礙頂三昧、如虛空三昧、如金剛三昧、不畏著色三昧、得勝三昧、轉眼三昧、畢法性三昧、能與安隱三昧、師子吼三昧、勝一切眾生三昧、華莊嚴三昧、斷疑三昧、隨一切堅固三昧、出諸法得神通力無畏三昧、能達諸法三昧、諸法財印三昧、諸法無分別見三昧、離諸見三昧、離一切闇三昧、離一切相三昧、解脫一切著三昧、除一切懈怠三昧、得深法明三昧、不可奪三昧、破魔三昧、不著三界三昧、起光明三昧、見諸佛三昧。如是薩陀波崙菩薩住是諸三昧中，即見十方無量阿僧祇諸佛，為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。 是時十方諸佛安慰薩陀波崙菩薩言：『善哉，善哉！善男子！我等本行菩薩道時，求般若波羅蜜，得是諸三昧，亦如汝今所得。我等得是諸三昧，善入般若波羅蜜，成就方便力，住阿惟越致地。我等觀是諸三昧性，不見有法出三昧、入三昧者，亦不見行佛道者，亦不見得阿耨多羅三藐三菩提者。 善男子！是名般若波羅蜜，所謂不念有是諸法。 善男子！我等於無所念法中住，得是金色身、丈光明、三十二相、八十隨形好，不可思議智慧，無上戒、無上三昧、佛無上智慧，一切功德皆悉具足。一切功德具足故，佛尚不能取相說盡，何況聲聞、辟支佛及諸餘人？ 以是故，善男子！於是佛法中倍應恭敬愛念生清淨心，於善知識中應生如佛想。何以故？為善知識守護故，菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。』
摩訶般若波羅蜜經卷第二十七 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 常啼品第八十八 爾時薩陀波崙菩薩受是空中教已，從是東行。不久，復作是念：『我云何不問空中聲：「我當何處去？去當遠近？當從誰聞般若波羅蜜？」』 是時即住，啼哭憂愁，作是念：『我住是中過一日一夜，若二三四五六七日七夜，於此中住，不念疲極乃至不念飢渴寒熱，不聞聽受般若波羅蜜因緣，終不起也。』 須菩提！譬如人有一子卒死，憂愁苦毒，唯懷懊惱不生餘念。如是，須菩提！薩陀波崙菩薩爾時無有異心，但念：『我何時當聞般若波羅蜜？我云何不問空中聲：「我應何處去？去當遠近？當從誰聞般若波羅蜜？」』 須菩提！薩陀波崙菩薩如是愁念時，空中有佛語薩陀波崙菩薩言：『善哉，善哉！善男子！過去諸佛行菩薩道時，求般若波羅蜜，亦如汝今日。 善男子！汝以是勤精進、愛樂法故，從是東行，去此五百由旬，有城名眾香。其城七重七寶莊嚴，臺觀欄楯皆以七寶校飾。七寶之塹，七寶行樹周匝七重。其城縱廣十二由旬，豐樂安靜人民熾盛，五百市里街巷相當，端嚴如畫，橋津如地寬博清淨。七重城上皆有七寶樓櫓，寶樹行列，以黃金白銀、硨璩碼碯、珊瑚琉璃、頗梨紅色真珠以為枝葉，寶繩連綿金為鈴網以覆城上，風吹鈴聲其音和雅。譬如巧作五樂，甚可喜樂。金網寶鈴其音如是，以樂眾生。其城四邊，流池清淨冷暖調適，中有諸船七寶嚴飾。是諸眾生宿業所致，乘此寶船娛樂遊戲。諸池水中種種蓮華青黃赤白，眾雜好華遍覆水上。是三千大千國土，所有眾華皆在其中。其城四邊有五百園觀，七寶莊嚴，甚可愛樂。一一園中各有五百池水，池水各各縱廣十里，皆以七寶校成，雜色莊嚴。諸池水中亦有青黃赤白蓮華彌覆水上，是諸蓮華大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光。諸池水中，鳧鴈鴛鴦異類眾鳥，音聲相和。是諸園觀適無所屬，是諸眾生宿業果報，長夜信樂深法，行般若波羅蜜因緣故，受是果報。 善男子！是眾香城中有大高臺，曇無竭菩薩摩訶薩宮舍在上。其宮縱廣一由旬，皆以七寶校成，雜色莊嚴，甚可憙樂。垣牆七重皆亦七寶，七寶欄楯，七寶樓閣。寶塹七重，皆以七寶周匝深塹，七寶累成。七重行樹，七寶枝葉，七重圍繞。其宮舍中有四種娛樂園：一名常喜，二名離憂，三名華飾，四名香飾。一一園中各有八池：一名賢，二名賢上，三名歡喜，四名喜上，五名安隱，六名多安隱，七名遠離，八名阿惟越致。諸池四邊面各一寶，黃金、白銀、琉璃、頗梨。玫瑰為池，底其上布金沙。一一池側有八梯陛，種種妙寶以為嚴飾，諸梯陛間有閻浮檀金芭蕉行樹。一切池中種種蓮華，青黃赤白彌覆水上。諸池四邊生好華樹，風吹諸華墮池水中。其池成就八種功德，香若栴檀，色味具足，輕且柔軟。曇無竭菩薩與六萬八千婇女，五欲具足共相娛樂，及城中男女俱入常喜等園賢等池中，五欲具足共相娛樂。 善男子！曇無竭菩薩與諸婇女遊戲娛樂已，日三時說般若波羅蜜。眾香城中男女大小，於其城中多聚人處敷大法座。其座四足，或以黃金、或以白銀、或以琉璃、或以頗梨，敷以綩綖雜色茵褥，垂諸幃帶，以妙白氎而覆其上，散以種種雜妙華香。座高五里，張白珠帳。其地四邊，散五色華，燒眾名香，澤香塗地，供養恭敬般若波羅蜜故。曇無竭菩薩於此座上說般若波羅蜜，彼諸人眾如是恭敬供養曇無竭，為聞般若波羅蜜故。於是大會，百千萬眾諸天世人一處和集，中有聽者、中有受者、中有持者、中有誦者、中有書者、中有正觀者、中有如說行者。是時眾生以是因緣故，皆不墮惡道，不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。 汝善男子！往詣曇無竭菩薩所，當聞般若波羅蜜。 善男子！曇無竭菩薩世世是汝善知識，能教汝阿耨多羅三藐三菩提，示教利喜。曇無竭菩薩本求般若波羅蜜時，亦如汝今。汝去，莫計晝夜、莫生障礙心，汝不久當聞般若波羅蜜。』
2017年12月7日 星期四
2017年12月6日 星期三
2017年12月4日 星期一
2017年12月3日 星期日
摩訶般若波羅蜜經卷第二十六 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 七譬品第八十五 須菩提白佛言：世尊！若諸法性無所有，非佛所作，非辟支佛所作，非阿羅漢所作，非阿那含、斯陀含、須陀洹所作，非向道人、非得果人、非菩薩所作。云何分別有諸法異，是地獄、是畜生、是餓鬼、是人、是天，乃至是非有想非無想天。用是業因緣故，知有生地獄者。是業因緣故，知有生畜生、餓鬼者。是業因緣故，知有生人中、生四天王天，乃至生非有想非無想天者。是業因緣故，知有得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛者。是業因緣故，知是諸菩薩摩訶薩。是業因緣故，知是多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀？ 世尊！無性法中無有業用。作業因緣故，若墮地獄、餓鬼、畜生，若人、若天，乃至生非有想非無想天。以是業因緣故，得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛。菩薩摩訶薩行菩薩道，當得一切種智。得一切種智故，能拔出眾生於生死中。 佛告須菩提：如是，如是！無性法中無業、無果報。 須菩提！凡夫人不入聖法，不知諸法無性相，顛倒愚癡故，起種種業因緣。是諸眾生隨業得身，若地獄身、若畜生身、若餓鬼身、若人身、若天身——四天王天身乃至非有想非無想天身。是無性法，無業、無果報，無性常是無性。如須菩提所言，若一切法無性，云何是須陀洹乃至諸佛得一切種智？ 須菩提！於汝意云何，道是無性不？須陀洹果乃至諸佛一切種智是無性不？ 須菩提言：世尊！道無性，須陀洹果亦無性，乃至諸佛一切種智亦無性。 須菩提！無性法能得無性法不？ 不也，世尊！ 佛告須菩提：有性法能得有性法不？ 不也，世尊！ 須菩提！無性法及道，是一切法皆不合不散，無色無形無對，一相所謂無相。須菩提！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力，見眾生以顛倒故著五陰，無常中常相、苦中樂相、不淨中淨相、無我中我相，著無所有處。是菩薩以方便力故，於無所有中拔出眾生。 須菩提白佛言：世尊！凡夫人所著，頗有實不異不？著故起業，業因緣故五道生死中不得脫。
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